| Свадебная обрядность согласно этому формировалась... |
Свадебная обрядностьСогласно этому формировалась свадебная обрядность - настоящая народная драма, включавшая игровые действия, танцы, пение, музыку. В характере свадебной обрядности отразились народная мораль, обычное право, этические нормы и мировоззренческие представления, которые формировались на протяжении столетий. Например, сбор жены (свадебный поход) молодым, имитация похищения невесты (должностей молодой), преодоление препятствий на пути к молодой (Перейма) - это свидетельство древних форм брака включением, а диалог сватов о куницу и охотника, обмен подарками между сватами, выкуп косы , выплата штрафа за бесчестие - своеобразный отголосок обычая заключения брака на основе купли-продажи. Пережитком матриархата является и приоритетная роль матери в свадебных действах. Именно она решала вопрос о замужестве дочери, встречала свадебный поезд, провожала молодых к венчанию, впитывала дочь-невесту в венок, вела молодых на посад. Рудиментом брака дохристианской эпохи обыкновенно накрывать сына жениха белой перемитки в барвинковый обрядах.Главное - правильная организация свадьбы. В целом же украинская свадьба делится на три цикла: предсвадебных, собственно свадебный и послесвадебный. В свою очередь каждый из циклов состоял из ряда обрядов. Свадебная обрядность включала сватовство, уговоришь, смотрины, помолвка, бгання каравая и девичник. Собственную свадьбу состояло из приглашения, дарования, должность молодых, расплетание косы, распределения каравая, перевозка приданого, поезд, рядження. Послесвадебный цикл посвящался чествованию родителей молодыми, приобщению невестки к семье мужа. Это обряды хлебов, свашин и гостин. "Сценарий" традиционного народного свадьбы в основных чертах сохранился и доныне - в большей степени в сельской местности и в значительно трансформированном виде в условиях города. Добрачное общение. Свадьбе предшествовали добрачные обряды, важным компонентом которых была ритуалистика молодежного общения. Украинская говорят: Как сложился у человека брак, так пойдет и вся ее жизнь. Эта народная мудрость исходит из того огромного значения, которое придавали брака и семьи, особенно в прошлом, когда женились на всю жизнь и только с одним человеком. Поэтому момент выбора суженого был очень ответственным. В выборе брачного партнера переплетались разные интересы. Девушка старалась встретить избранника, который пришелся бы ему по душе, родители жаждали помощника в доме, мир - голову крепкого хозяйства. Система добрачного общения предусматривала определенные нормы ухаживания и сватовства, почти до конца XIX в. основывались на патриархальных принципах. Молодежь общалась преимущественно в пределах своего села, а в городах - в пределах улицы, даже своего "угла". На рубеже XIX-XX вв. этот принцип был нарушен и молодежь нередко искала себе пару не только в своем селе, но и в окружающих. Ребята встречались на улицах, игрищах, выпасам, вечерних лестнице, ярмарках. Наиболее распространенными формами добрачного общения были улицы, забавы, годенкы, вечерницы т.д. На забавах молодежь развлекалась, пела, танцевала, водила хороводы. В холодное время собирались в помещении на посиделки и посиделки. Приходили одни девушки и не столько ради развлечения, сколько для работы; на супрядкы - и ребята, и девушки частично для работы, частично для развлечений на вечерницы - в основном для развлечений. Ребята общались на людях, то есть находились под определенным социальным контролем. По обычаю, девушка наедине с парнем могла быть только до захода солнца, а, например, на Прикарпатье на забавах присутствовали родители или старшие родственники. Это, впрочем, не мешало молодежи целоваться и любоваться, однако свою невинность девушки берегли. Когда все общество презирала девушку, которая давала волю безудержном любви. Случалось, таких девушек били ремнями колоколов, намоченных в соляной рапе. В западных районах Украины почти до XX в. бытовал обычай физически наказывать парня и девушку за прелюбодеяние. Однако подобные случаи случались редко, поскольку вся система воспитания молодежи основывалась на бережном, рыцарском отношении ребят к девушкам и невест, на романтизации чувств. Сватовство (сватанкы, помолвка, печалью радость полотенец, полотенца, згодины, слово). Начиналось свадьбы сватовством, когда послы от молодого (старосты, сваты, женихам отказала, посланцы) шли к родителям избранницей заключать предварительное соглашение о браке. Свататься было принято в свободное от полевых работ время (на мясоед и от Пасхи к Троице).Со старостами к девушке шел парень, на Подолье - ходили и его родители, а в Закарпатье - еще и брат или сестра. Достаточно сложный обряд сватовства весьма кратко описал Т. Г. Шевченко: "полюбив лето или два ... парень к девушке отца и матери посылает сватов, людей добромовних и на такую вещь остроумных Когда отец и мать благословят, то девушка, перевязав старостам полотенца через плечо, подает обручении своем на тарелке или ситцевый или самодильну платок. Бывали, однако, случаи, когда девушка не давала согласия на женитьбу. В знак отказа она возвращала старостам принесенный ими хлеб или подносила молодому тыквы или макогон. Тогда о парне говорили, что он схватил тыквы или облизал макогон. Чтобы избежать позора, время посылали "разведчика", который должен узнать о намерениях девушки и ее родителей, или шли свататься поздно вечером, чтобы люди не видели. Сватовство девушки. Примите меня, мама, я ваша невестка - такими словами, как ни странно, два века назад девушка начинала сватовство. Согласно существующим обычаям, она имела на это такое же право, как и парень. А раньше ребята лишь кое решались свататься к любимой. Сватовство девушки как отголосок матриархата издавна бытовало у разных народов и не противоречило традиционным брачным ритуалам. Но уже в средние этот обычай стал восприниматься как нежелательная форма сватовства. Некоторое исключение составляли украинские. В их среде он, в настоящее время при забыт, зажил новой жизнью. Этому способствовало, в частности, то, что через постоянные войны мужчины надолго уходили из родного дома, а семью возглавляли женщины. Учитывая это росли их права в семье, в том числе приоритет в сватанье. Недаром тогда бытовало выражение взять замуж - вместо позднего пойти замуж. Девушка предлагала ему руку, не заручаясь его согласия, причем ей очень редко отказывали, так как это могло навлечь несчастье. О силе этой традиции свидетельствует обычай, существовавший в XVIII веке: преступника, осужденного на казнь, могли помиловать, если одна из девушек выражала желание взять его за мужа. Однако по мере того как росла роль мужчин в общественной сфере, такие обычаи постепенно забывались. И уже в конце XIX в. инициатива в сватанье полностью перешла к парней, а роль девушки свелась к застенчивого ковыряния печи и подачи старостам свадебных рушников. Умовины (смотрины, розглядины, обзорины, переглядины) - знакомство с хозяйством жениха, которое осуществлялось вскоре после успешного сватовства. Природа этого обычая связано с укладом крестьянина-труженика, для которого хозяйство было основой его жизнедеятельности. В нем просматривается серьезности отношения к образованию семьи: если молодой не имел своего хозяйства, то он не имел и права на создание семьи. Родители парня старались как можно лучше представить прочность хозяйства своего сына, демонстрируя его так, чтобы умовины завершились брачной соглашением. Бывало, даже прибегали к хитрости: одалживали у соседей коня, быков или сельскохозяйственный инвентарь. Однако не во все времена и не везде умовины воспринимались так однозначно. В целом же критерии оценки избранника или избранницы в среде украинских базировались на другом грунте. С точки зрения тогдашней девушки суженый должен быть прежде хозяином, кроме того - уравновешенным, спокойным и трезвенником, а невеста, с точки зрения парня, - трудолюбивой, исправной хозяйкой, но и нарядно и приветливой. Из моральных качеств всего ценилась доброта. Итак, семейное счастье отождествляли прежде с доброжелательными отношениями между супругами: Не нужен и клад, если у мужчины с женой лад. О зыбкости этого обычая может свидетельствовать произвольность его соблюдения: в "классическом" варианте умовины предшествовали помолвке, но могли сочетаться с ними, проводиться после них и вовсе не проводиться. Помолвка (полюбины, платки, полотенца, сватанкы) - заключительный этап сватовства, обрядовое закрепление согласия на брак. Одновременно это первый предсвадебных обряд, приобретал законную силу. На помолвке к молодой приходили вместе с молодым его родители и родственники. Все садились за стол, а молодых выводили на посад. Старший староста накрывал полотенцем хлеб, клал на него руку девушки, сверху - руку парня и перевязывал их полотенцем. После этого ритуала молодая перевязывала сватов рушниками, а всех присутствующих одаривала платками, полотном или рубашками.В Карпатах этот ритуал совершала мать девушки: она осыпала молодых пшеницей и белой шерстью и подавала им мед, который символизировал единство молодых и их родственников. После всех церемоний девушка и парень считались помолвленными и отныне не имели права отказываться от брака. Попытка отказаться считалась бесчестия, за отказ же возмещали материальные затраты да еще и платили за оскорбление. В знак того, что девушка и парень засватанная, они получали определенные атрибуты: жених - барвинковое цветок, невеста - красную ленточку в косах или цветок (на Буковине - траву. В западных районах более распространенными были венки, их плели в так называемые барвинком дня. На Гуцульщине венок смазывали медом и покрывали позолотой. Девушка не снимала его до брака, даже спала в нем. Существовало поверье: если венок пропадет - не будет счастья в супружеской жизни. Барвинком обряды начинали собственную свадьбу. Они символизировали освящение брака общиной и включали целый ряд обрядовых действий: сбор барвинка, материнское благословение на плетение венков, их изготовление и облачения. В разных районах Украины барвинком обряды имели свои особенности. Наиболее распространенными они были в Карпатах и на Приднестровье. Там по барвинок шли молодежной общиной с музыкой, на Бойкивщини - молодая с дружками и маленьким мальчиком, на Закарпатье - дружки молодого и молодой. На Среднем Приднепровье и в восточных районах по барвинок шла только молодежь, которая изготовляла барвинковый венок лишь как украшение к каравая. Девичник (дивичник, вечорина, вечеринки, дружбины, пироги, сборная, головиця, заграванкы, заводины) устраивали накануне свадьбы как символ прощания со свободной жизнью. Такие молодежные вечера делали отдельно в жилищах молодой и молодого. Это был обрядовый акт отделения невест от неженатый молодежи. Девичник в доме невесты отличался особой лиричностью. Девушки-подружки выли веточку: украшали цветами, лентами и букетиками колосков изготовлены при барвинковый праздников вишневого деревце или ветку сосны. Веточку символизировало невинность, красоту и молодость. Вместе с завиттям гильця изготовляли маленькую цветок или венки для молодого и молодой как символ невест. Одевания венков сопровождалось ритуалами. На полу расстилала белое полотно, на которое ставили хлебную дежу, сверху клали подушку. Невеста садилась на нее (на Прикарпатье - на застелено кожухом ярмо), после чего брат расплетал ей косу, а девушки украшали голову свадебным венком. В более древние времена все эти действия выполняла мать. Старшая дружка (свадебная матка) цепляла молодому венок к шапке или шляпу, посадила возле невесты на тулуп и накрывала их полотенцем или посыпала рожью. После этого молодых называли князем и княгиней, они собирали жену (свадебный поезд) и шли приглашать родню и соседей на свадьбу. Свадебный поезд (поезд, сваты, свита, жена). Его составляли главные действующие лица свадебной обрядности - со стороны молодого и со стороны невесты. На первых этапах свадьбы эти группы находились в противоборстве, на заключительных - в породнении. Центральными фигурами свадебного поезда, вокруг которых разворачивались все обрядовые действия, были невесты. Группу жениха представляли старший дружка (боярин), хорунжий, старший сват, дружка, светилками, группу невесты - старшая дружка, братья. Все они вместе составляли свиту молодых, выполняя ритуальные функции преимущественно на первых этапах свадьбы: при плетение венков, вой ветки, приглашения. Свадебные чины. Украинская свадьба - багатоактова народная драма с многочисленными действующими лицами, каждая из которых выполняла свою обрядовую роль. Собственно, почти все свадебные гости (сваты, сватьбови) имели свои свадебные чины. Функцию распорядителя свадьбы исполнял староста (сват). Он начинал сватовство, делил каравай, произносил паломничества, в некоторых регионах надевал намитку невесте, выполнял и некоторые обряды, имевшие правовое значение. Не зря старосту считали представителя общины. В паре со старостой выступала его жена - Старостина (сваха, сватьюшка), которая участвовала в обмене подарками, хлебом, в обрядах покрывания невесты. К свите молодых входили свадебные чины, которые выполняли важные, но сиюминутные функции: приданки, закосяны, подружки невесты исполняли обряд увязывание наметки; светилками следила, чтобы не погасли свечи при выполнении обряда должность; брат продавал сестру-невесту; соловьи (ребята , родственники молодой) продавали ее приданое.Среди свадебных чинов были и те, кто "специализировался" на выполнении отдельных обрядов: винкоплетници, коровайници, извозчики (Возница, кодаши, Гудаки (Веселик, музыки), Кошельник (при обдаровуванни. Свадебные атрибуты несли хорунжий и флаг. Все свадебные чины имели обрядовые отличия: уважаемые перевьязувалися полотенцами, другие цепляли букеты на пиджаки и цветы на шляпы. Бгання каравая - один из самых распространенных свадебных обрядов, который символизировал освящение обществом новосозданной семьи. Украинская пекли много видов свадебного хлеба: каравай, Дивень, теремок, веточку, лежебока, любовники, шишки, гусыни, калачики, каждый из которых выполнял специфическую обрядовую функцию. Главным свадебным хлебом был каравай, который изготавливался с соблюдением определенного сценария. Бгалы его в пятницу или субботу в доме молодой (в восточных районах), у родственников (Подолье и Волынь) или же в обоих молодых. Нередко в этом ритуале участвовали родственники с обеих сторон, символизируя породнении семей. Бгалы каравай специально приглашенные замужние женщины, которые приносили с собой муку, яйца и сало. Весь процесс бгання каравая окружал ритуальными и магическими действиями. Считалось хорошим признаком, когда коровайниць была нечетное количество (лучше семь. Правда, в некоторых районах приглашали четное число женщин: чтобы молодые весь век прожили в паре. При этом коровайници должны были находиться в первом браке и жить в согласии. Общность действий при бгання каравая должна символизировать единство будущей семьи. Для этого коровайниць связывали полотенцем и они должны были все делать вместе: месить тесто, вылеплять украшение, умывать руки. Существовало поверье, что удачно испеченный каравай принесет молодым счастья, треснувший предвещает развод, а покореженный - злую судьбу. Поэтому коровайници "льстили" каравай поговорками и песнями. Каждый из свадебных хлебов имел свое назначение: с хлебом шли свататься, с шишками и колачем приглашали на свадьбу, голубки и гуся дарили коровайницям. Каравай был украшением свадебного стола как символ изобилия и счастья, а в конце свадьбы его распределяли между всеми присутствующими. Приглашение предусматривали сбор жены (свадебного поезда) и приглашение гостей. Их проводили в воскресенье утром. В сопровождении бояр и дружок матери жениха и невесты провожали своих детей на приглашение. Молодая в национальном наряде, украшенная цветами и лентами, обходила дома и дарила хозяевам шишки, говоря: Просили вас родители, и я вас прошу прийти на малое время - на свадьбу к нам. Этот обычай не был повсюду одинаковым: в южных районах чаще приглашал молодой, в Карпатах - специальные посредники (звачи), на Подолье молодежи ходили на приглашение вместе. Как правило, приглашали близких и дальних родственников, соседей и знакомых, а в небольших селах - всех жителей. Не годилось приглашать во время случайных встреч на улице, что отразилось в ироническом пословице: Просили по дороге, чтобы не были на пороге. Вирядження молодого - начало кульминационного свадебного обряда - должность молодых, который должен санкционировать брак. Провожала молодого мать, натягивая на него вывернутый шерстью наверх кожух и осыпая зерном и мелкими деньгами. Спустя молодой в сопровождении свадебного свиты ехал по невесту. Схема этой поездки довольно сложная. Собственно, их две: древнейшая (из дома жениха в дом невесты и снова в дом молодого) и более поздняя (из дома жениха в дом невесты, затем в церковь, после к хате молодой, потом возвращение в свою хату без молодого, опять домой молодой и возвращение к поколения от молодой. Основную обрядовую и санкционируя функцию выполняла иметь молодой: она встречала свита, благословляла помолвленных на венчание, а потом встречала их после него. Встреча проходила у порога дома невесты. Молодые трижды поклонились родителям, а те подносили им хлеб-соль. Нередко мать встречала молодых в вывернутом кожухе: чтобы зять был богат. Сложная церемония свадебного похода предусматривала и несколько выкупов за невесту. Первый устраивали в виде схватки неженатые ребята в знак того, что отпускают девушку по молодежной общины. Повторялся выкуп у ворот дома невесты (воротную) - за право вступления молодого на территорию другого рода, потом в сенях - за место у невесты. Последний выкуп - свадебный пропой - происходил в конце свадьбы. Посад - обрядовые действия, санкционировали окончательное скрепления брака и породнении родов.Они включали обряд выкупа места возле невесты, обмен дарами между семьями молодого и молодой, распределение каравая и талант молодых. Посад издавна был юридическим санкцией брака и остался после введения церковного венчания. Венчание - форма церковного брака, которая вводилась Синодом протяжении XVII-XVIII вв. На первых этапах этого процесса венчания плохо воспринималось населением Украины, поскольку противоречило народным свадебным обрядам. Обвенчаны молодежи нередко жили врозь, пока не произведут традиционную свадьбу. Лишь постепенно освящения брака в церкви вступило юридической силы и стало неотъемлемым компонентом свадьбы. И все же окончательное скрепления брачного союза оставалось за народными обрядами. Не зря венчания предшествовало древнем санкционируя народному обряду - должность. Долгое время оно воспринималось сквозь призму языческих традиций, свидетельством того с большая их доля в христианском обряде венчания. Перед тем как идти в церковь, молодежи просили у родителей благословения. Эта церемония проводилась с хлебом-солью. На Гуцульщине обряд венчания называется богомольем: молодой и молодая трижды обходят вокруг стола и просят родителей простить за все, чем провинились перед ними. Идя в церковь, молодая нередко клала себе за пазуху железный ключ или цилушку хлеба. Выходя из церкви, молодые съедали хлеб, чтобы жилось не бедно. Во время венчания дружки держали на правом плече молодого хлеб с огнем, а над левым плечом молодого перемитки. Это также элементы народной обрядности, несколько "заземлилы" духовный церемониал. Вместе церковное венчание обогащало традиционное народное свадьбы идеей освящения брака, закрепляя ценности семейной жизни. Покрывания - драматический свадебный обряд, символизирующий переход молодого к замужней состояния. Он был продолжением должность молодых, а начинался распределением каравая. Ритуалы распределения свадебного хлеба и совместного его съедания молодыми символизировали создания новой семьи. Далее символические действия через расплетание косы и покрытия головы молодой чепца и наметкой подчеркивали иерархичность брачного союза. В древнейшие времена обряд расплетание осуществлялся в доме молодой приданки и свекровью, в конце же XIX в. - Как в доме невесты, так и в доме молодого приданки, свекровью и даже молодым. Молодую сажали на бочку, брат или приданки розплиталы ей косу и мазали волосы маслом или медом. На Подолье втинання косы осуществлял молодой: усадив невесту себе на колени, отрезал косу ножницами. На Закарпатье сохранялся и более архаичный обряд - отсечения косы. После церковного венчания начинались танцы, во время которых молодой обтиналы косу. Родственники молодого привязывали конец косы до гвоздя, убитого в стену. Молодой среди танца должен был проявить такую прыть, чтобы единым ударом топорика полностью отрубить косу. После этого родственники молодой принимали парня к своего рода. Отрезав косу, молодую покрывали чепца. По ритуалу, она имела дважды его срывать, и только на третий раз повиновалась судьбе. С этого момента она переходила в состояние женщины с соответствующими нормами поведения. Они подчеркивались, в частности, нарядами: замужняя женщина собирала волосы в пучок и запиналася платком или надевала чепец. Выходить в люди без него считалось неприличным. Обряд покрывания был последним, что викопувався в доме невесты. После него молодой забирал молодую в дом, а вместе и ее приданое. Приданое (приданое). Каждая украинская девушка готовила себе приданое, в частности ту его часть, которая составляла так называемую сундук. Ведь приданое состоял из двух частей: скота и сундуки. Относительно первого, то и выделял отец. Это скот, определенная сумма денег, клочок земли. Но то, что входило в сундуке, девушка должна готовить себе сама или же вместе с матерью. Сундук включала постель, полотенца, одежду, а также ленты и платки, которыми девушка должна одаривать свадебных гостей. Итак, к свадьбе девушке предстояло много работать. Впрочем эта работа не была для нее обременительной. Она исполняла ее в основном на вечеринках и оденьках, где и работали, и развлекались. Случалось, девушка не успевала приготовить себе приданое. В таком случае народные обычаи предусматривали специальные предсвадебные действия - торочины, на которые приходили подруги невесты. Завершали готовить приданое в предпоследний день свадьбы. После обряда увязывание молодых его торжественно везли к жениху. Сундук сопровождали братья и свахи, которые дорогой показывали приданое гостям и односельчанам - вынимали из сундука красивые вещи.Однако приданое должен был продемонстрировать не столько обилие молодой и ее родных, сколько ее трудолюбие. Если он характеризовал девушку как хорошую мастерицу, ее свиту встречали хлебом-солью, пели величальной. Парни также участвовали в создании материальной основы будущей семьи - они, как правило, работали в хозяйстве. Причем к этому труду их привлекали довольно рано - с 12-13 лет. Ведь молодой, принимая брак, должен уплатить невесте приданое - своеобразный выкуп, стоимость которого или равнялась приданым, или даже преувеличивала его. Хотя со временем размер приданого и стоимость вина претерпевали изменения, сам принцип подготовки молодых к материальному обеспечению семьи оставался одним из важнейших. Кладовка - цикл обрядов брачной ночи, состоявший из двух частей: первая включала обряд переодевания молодой, чипчины, вывод ее к гостям, собственно амбар, демонстрацию девственности (Перезва), вторая - присоединение невестки к семье мужа, разжигание печи, приготовление обеда, угощения свекра. Заканчивалось свадьбы распределением каравая и дарованием молодых и семьи жениха. Кое заключительный свадебный обряд назывался пропой или приданое (преимущественно в районах с русским населением. На следующее утро придерживались ряда обрядов, в основе которых лежала вера людей в особую силу молодой. В их числе митвины - хождение молодой за водой, умывание и скроплення всех окружающих; битья каши - ритуальное приготовления каши, ее "продажа" гостям и обсивання ней двора и скота. Колачины (покалачины, хлеба, честь, благодарение, расходных борщ, свашины) - обряд послесвадебных цикла, направленный на укрепление связи между сватами и облегчения периода адаптации невесты в чужом рода. Происходили колачины, как правило, через месяц после свадьбы у родителей невесты, куда приходили в гости молодежи с ближайшими родственниками и родители жениха. Обычно, молодежи благодарили своих родителей, даря им по 12 колачив, родители в свою очередь одаривали молодых супругов полотном и перемитки. Среди украинских Карпат был распространен обряд мины - посещение молодыми родителей жены. Во время пиршества тесть отдавал зятю обещанное (минив) ему, когда заключали брачный договор. В течение первых месяцев брака устраивали и другие обряды, призванные разнообразить общение молодых с родственниками и свояками: сватины - женская вечеринка в доме невесты, куда приглашались свахи; гостиная - посещение молодой своих родителей; пропой - угощение молодым свадебных родителей и гостей, чтобы запросы свое хозяйство . Источник: "УКРАИНСКИЙ Прошлое" иллюстрированный этнографический справочник (А. Пономарев. Семейные обычаи и обряды) Иллюстрация: Мария Приймаченко "Свадьба" |
ICQ-консультант
Icq-консультант: 574362439
Стильные свадебные бокалы в Киеве. . Новости. Качественная грецкий орех этикетка в компании Нола Плюс!